江西11选5

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中国人的修养

  • 定价: ¥25
  • ISBN:9787541147210
  • 开 本:32开 平装
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  • 折扣:
  • 出版社:四川文艺
  • 页数:259页
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导语

  

    公民素质的进步,是一个民族富强与文明的必备条件。当下的我国社会,物质文明已经相当发达,但人们的精神道德体系却几尽崩溃。民众个人道德素养的普遍缺失,引起不少有识之士的极大担忧。面向大众的基础道德修养的有力引导,已经到了迫在眉睫的地步。
    《中国人的修养》是蔡元培公民道德修养方面的代表作,主要收录他最为重要的道德思想代表作品《华工学校讲义》和《中学修身教科书》,并收录他其他几篇有关道德修养的文章,充分体现了蔡元培先生对于现代中国人应具有的道德素养的总体构想。

内容提要

  

江西11选5    《中国人的修养》选编了我国著名的民主革命家、教育家蔡元培先生的《华工学校讲义》《中学修身教科书》,以及一系列重要的文章和演讲。所选篇目辑自建国后已出版的蔡元培先生的简体字选本,并且有针对性的对《华工学校讲义》的部分进行翻译,对《中国修身教科书》进行简单注释,以方便读者的阅读。所选篇目中,蔡元培先生立足传统,融汇西方文化的精神内核,期望对新时代中国人的精神塑造提供丰厚的思想资源,对当今中国人的思想道德修养,亦具有重要的指导作用。

作者简介

    蔡元培(1868年~1940年),字鹤卿,又字仲申、民友、孑民,浙江绍兴人,民主主义革命家和教育家,中华民国首任教育总长,也是我国近代民族学研究的先驱。1916年10月,四十八岁的蔡元培因教育总长范源濂电请回国就任北京大学校长。高举“思想自由”“兼容并包”的办学理念,支持新文化运动,提倡以美育代宗教,其美学思想对整个思想界和教育界都产生了广泛而深远的影响。他为发展中国新文化教育事业、建立中国资产阶级民主制度做出了重大贡献,堪称“学界泰斗、人世楷模”。

目录

一、华工学校讲义
德育三十篇
  合群
  舍己为群
  注意公众卫生
  爱护公共之建筑及器物
  尽力于公益
  己所不欲勿施于人
  责己重而责人轻
  勿畏强而侮弱
  爱护弱者
  爱物
  戒失信
  戒狎侮
  戒谤毁
  戒骂詈
  文明与奢侈
  理信与迷信
  循理与畏威
  坚忍与顽固
  自由与放纵
  镇定与冷淡
  热心与野心
  英锐与浮躁
  果敢与卤莽
  精细与多疑
  尚洁与太洁
  互助与依赖
  爱情与淫欲
  方正与拘泥
  谨慎与畏葸
  有恒与保守
智育十篇
  文字
  图画
  音乐
  戏剧
  诗歌
  历史
  地理
  建筑
  雕刻
  装饰
二、中学修身教科书
上篇·第一章  修己
  第一节总论
  第二节体育
  第三节习惯
  第四节勤勉
  第五节自制
  第六节勇敢
  第七节修学
  第八节修德
  第九节交友
  第十节从师
第二章  家族
  第一节总论
  第二节子女
  第三节父母
  第四节夫妇
  第五节兄弟姊妹
  第六节族戚及主仆
第三章  社会
  第一节总论
  第二节生命
  第三节财产
  第四节名誉
  第五节博爱及公益
  第六节礼让及威仪
第四章  国家
  第一节总论
  第二节法律
  第三节租税
  第四节兵役
  第五节教育
  第六节爱国
  第七节国际及人类
第五章  职业
  第一节总论
  第二节佣者及被佣者
  第三节官吏
  第四节医生
  第五节教员
  第六节商贾
下篇·第一章  绪论
第二章  良心论
  第一节行为
  第二节动机
  第三节良心之体用
  第四节良心之起源
第三章  理想论
  第一节总论
  第二节快乐说
  第三节克己说
  第四节实现说
第四章  本务论
  第一节本务之性质及缘起
  第二节本务之区别
  第三节本务之责任
第五章  德论
  第一节德之本质
  第二节德之种类
  第三节修德
第六章  结论
三、国民修养散论
  美育与人生
  怎样才配做一个现代学生
  义务与权利
  科学之修养
  思想自由
  劳工神圣
  在育德学校演说之述意
  就任北京大学校长之演说
  世界观与人生观
  孔子之精神生活
  读书与救国——在杭州之江大学演说词
  关于读经问题
  美育实施的方法
  对于师范生的希望
  文化运动不要忘了美育
  文明之消化
  我的新生活观
  《国民杂志》序

精彩页(或试读片断)

  

    德育三十篇
    合群
    吾人在此讲堂,有四壁以障风尘;有案有椅,可以坐而作书。壁者,积砖而成;案与椅,则积板而成者也。使其散而为各各之砖与板,则不能有壁与案与椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者,积绵缕或纤毛而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛,则不能有衣服之作用。又返而观吾人之身体,实积耳、目、手、足等种种官体而成。此等官体,又积无数之细胞而成。使其散而为各各之官体,又或且散而为各各之细胞,则亦焉能有视听行动之作用哉?
    吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营,则冻馁且或难免;合众人之力以营之,而幸福之生涯,文明之事业,始有可言。例如吾等工业社会,其始固一人之手工耳。集伙授徒,而出品较多。合多数之人以为大工厂,而后能适用机械,扩张利益。合多数工厂之人,组织以为工会,始能渐脱资本家之压制,而为思患预防造福将来之计。岂非合群之效与?
    吾人最普通之群,始于一家。有家而后有慈幼、养老、分劳、侍疾之事。及合一乡之人以为群,而后有守望之助,学校之设。合一省或一国之人以为群,而后有便利之交通,高深之教育。使合全世界之人以为群,而有无相通,休戚与共,则虽间互相关注的帮助,就有用于教育的学校设施。集合一省或一国的民众组成一个群体,然后就有便利的交通、精深的教育。假使集合全世界的人组成一个强大的群体,互通有无,休戚与共,那么即使在土地贫瘠、天灾偶发的地方,都不难扶助拯救,而且像由战争、商业竞争而引发的惨祸,也能够在这个世界上绝迹了。
    舍己为群
    积人而成群。群者,所以谋各人公共之利益也。然使群而危险,非群中之人出万死不顾一生之计以保群,而群将亡。则不得已而有舍己为群之义务焉。
    舍己为群之理由有二:一日,己在群中,群亡则己随之而亡。今舍己以救群,群果不亡,己亦未必亡也;即群不亡,而己先不免于亡,亦较之群己俱亡者为胜。此有己之见存者也。一日,立于群之地位,以观群中之一人,其价值必小于众人所合之群。牺牲其一而可以济众,何惮不为?一人作如是观,则得舍己为群之一人;人人作如是观,则得舍己为群之众人。此无己之见存者也。见不同而舍己为群之决心则一。请以事实证之。一日从军。战争,罪恶也,然或受野蛮人之攻击,而为防御之战,则不得已也。例如比之受攻于德,比人奋勇而御敌,虽死无悔,谁日不宜?二日革命。革命,未有不流血者也。不革命而奴隶于恶政府,则虽生犹死。故不惮流血而为之。例如法国一七八九年之革命,中国数年来之革命,其事前之鼓吹运动而被拘杀者若干人,临时奋斗而死伤者若干人,是皆基于舍己为群者也。三日暗杀。暗杀者,革命之最简单手段也。歼魁而释从,惩一以儆百,而流血不过五步。古者如荆轲之刺秦王,近者如苏斐亚之杀俄帝尼科拉司第二,皆其例也。四日为真理牺牲。真理者,和平之发见品也。然成为教会、君党、若贵族之所忌,则非有舍己为群之精神,不敢公言之。例如苏格拉底创新哲学,下狱而被鸩;哥白尼为新天文说,见仇于教皇;巴枯宁道无政府主义,而被囚被逐,是也。
江西11选5    其他如试演飞机、探险南北极之类,在今日以为敢死之事业,虽或由好奇竞胜者之所为,而亦有起于利群之动机者,得附列之。P3-6

 
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